走进城隍庙,城隍庙攻略的文章

1.古时城隍爷出巡的风俗，有些什么仪式

2.合肥城隍庙的前世今生

3.兰州城隍庙的故事

4.正定府城隍庙，为何高挂大算盘？

5.描写上海风情的文章/片段

6.城隍庙供奉的是哪位神仙

解放前，泰州境内有过一首与城隍庙有关的绕门令：

“城隍庙后门口有个鬼，还有一只龟。

鬼儿挑了一担水，

龟儿泼掉鬼的水，

鬼儿拽住龟的尾，

龟儿赔了鬼的水，

鬼儿松了龟的尾。”

也许就是由于这“鬼呀龟，龟呀鬼”的，说起来拗口，以致时间匆匆跳过六十多个年头，只要一提起“城隍庙”这个话题，我便马上会联想起这段儿绕口令来……

在古代迷信传说中，城隍庙是崇祀守护当坊城池的神灵的庙宇。按说，泰州城隍庙当然就该是掌握和管辖泰州城阴界的最高司令神了。据《周礼》中所说到的有关 “蜡祭八神”之一的“水庸”，大概指的就是城隍老爷。史载：中国境内的城隍庙最早可以追溯到三国东吴赤乌二年(公元239年)，从那时起，在安徵的芜湖，就建有了城隍庙；北齐书《慕容俨传》中也记载了郢城建城隍庙的有关文字；唐代以晚，道教大兴，全国各都县皆祭城隍。当时的大文豪韩愈、杜牧等，都曾撰写过祭祀城隍的文章。就在这一历史时段里，由于统治者的支持和导倡，各地城隍庙宇的建筑水准，曾达到过非常辉煌的高度，以致在此以后所建起的泰州城隍庙的规模，就具有很高的文化品位、艺术水准和欣赏价值了。相传，泰州城隍庙始建于宋．淳佑六年(公元1246年)(也有说是始建于唐代的)。对于城隍庙里所奉祀的城隍爷，传说中是各地有别的，因为，城隍爷是掌管阴界当坊事务的最高神灵，那么，按中国的老例“一地一长”，当然，各地所祟祀的，就决不可能是同一位尊神了。

据我所知，苏州祀奉的是“战国四公子”之一的春申君；而杭州祀奉的却是那位写过《正气歌》的文天祥；上海城隍庙臣祭祀的是秦裕伯；泰州的城隍老爷该是哪位大人呢?查来问去，正史无载，至于民间说法就多了。有说岳飞的，这很有点像。因为，他老人家生前曾当过“通泰镇抚使兼泰州知州”。传说，泰州城隍庙是始建于南宋，他死后大约过了一百二十年泰州人才请他出任阴界城隍爷，就这一点讲，并也不算难为他；而另有一说是张士诚，这似不可信。因为张士诚发迹的时候，泰州城隍庙早就建起来了。倒是民间的这两说都好像根据不足，这就只能马马虎虎，管他哪个当城隍爷吧，反正城隍就是城隍，随它去了。据说，早先各都县所祀奉的城隍，大都是对于当地有过功德的人物。正因为如此，在唐代的清泰元年，皇帝佬儿为了顺民意，收民心，突然下旨加封各都县城隍为“王”；明太祖朱洪武称帝后，一时头脑发热，竟封了京师城隍为“帝”。对此，民间颇有些异议，直到了洪武三年，怕是这位朱皇帝也感到城隍只是一地之长，称帝似乎不妥，这才又下旨全国统称城隍为“神”。好在神无大小，总算平了民间的私议。

中国的道教，历来尊城隍为“剪恶除凶，保国护邦的大神，称其能应人所清“旱时降雨、涝时放啃”，是一位可以确保“谷丰民足”的当坊神灵。道教真经《道藏》第1063册载：太上老君在《城隍感应清灾集福妙弦》中就称：“城隍为当坊领管亡魂之神”。以致在过去，道士设坛斋谯“超度亡魂”时，有—道程序，是必不可少的，那就是：焚化“文书”，知照城隍。(道家称之为：“城隍牒”)，待烧完“城隍牒”后，方能拘解亡魂到坛。(见《道藏》3—5册《道门定制》之卷二)。于此可见，道教是把城隍老爷视为掌管一方阴界事务的最高长官的。

历史上的泰州城隍庙殿宇巍峨，气势宏伟，是境内规模最大的道观。其建筑风格和体量均与泰州旧州衙相似。泰州城隍庙占地5300多平方，座北朝南，大门外八字墙分列两侧，以子午线为中轴由南向北分五进纵向推开，依次为：山门殿、四值功曹殿、审事厅、正殿及后宫，每进连接天井的左右两侧皆建有对称的厢房，从而使每进殿宇都自然形成一组“四合封闭”的建筑群落。当初，在第一进山门殿前，设有三个方形的山门，山门殿内东西侧各塑一尊马神像，遥对山门，街南耸立有高高的旗杆和巨大的影壁墙。第二进是四值功曹殿，殿内供奉着“值年”、“值月”、“值日”、“值时”四大功曹的神像。功曹殿前左右各有厢房五间，分别为“赞化厅”、“班房”和“土地祠”等。第三进是审事厅，厅内有宛如旧官衙大堂所设置的紫檀木公案，厅前的甬道上还砌着一座砖牌坊，甬道两侧各建有一排约七八间的执事用房。第四进是正殿，与正殿相对处，过去曾建有一座戏楼。正殿是城隍庙内的主殿堂，殿堂正中就供奉着“海陵忠佑侯”泰州城隍爷的坐像。小时候我曾见过这尊神像，他金脸五绺胡须，神态温文儒雅，头戴钩金彩冠，身着绣花红袍，腰系玉带，脚蹬乌靴，很像是旧剧舞台上州郡级的官员，后来听说原先的塑像早在大革命时，已被进步青年在破除迷信活动中砸掉了，我见到的乃是后宫的另一尊着便装的生活像。泰州城隍爷的级别是很高的，按古代“公、侯、伯、子、男”五级爵位算，“海陵忠佑侯”属第二级与扬州的城隍爷“广陵忠佑侯”在阴曹地府是等同的官价。在正殿的城隍爷坐像前，置有一张条形大经桌，上设巨大的香炉烛台，殿内东西两边塑有文、武判官像，东南角置钟鼓，殿前廊外砌有一方宽阔的月台，正中置放着一座大铜鼎，整天香烟缭绕。殿前的天井两边各有厢房15间，分别为二十四司，是为城隍爷下属的办事部门。只是当初二十四司的执行官们都被雕塑成十分可怕的凶相。据说，在当先，泰州城里谁家死了人，都得写上生辰八字到城隍庙正殿东侧二十四司的头一间厢房前去烧香焚化，以示主动向城隍老爷报到……

民元以晚，随着商贸经济的兴起，普通群众对文化生活的需求日益迫切，城隍庙也逐渐由祭祀神鬼的庙宇，朝着节日场所和小商品集贸市场的方向转轨。那时候，每逢年年的春节、灯节、元宵、清明、五月十六(城隍诞辰)、五月十八(城隍娘娘过生日)、七月半、十月朝等有关鬼神的节日，这里总是香火旺盛，热闹非常。那时，城邑周遭，四乡八镇，各色人等，潮涌云集，纷纷来到城隍庙烧香、许愿、凑热闹。不少来自山东、安徽的游坊艺人，他们围场圈地在庙内外耍枪弄拳，玩猴逗狗，行商销货，演艺卖唱；那些来自四川、重庆、成都一带专门制作上汀小吃的高手们，把他们家乡十特的“麻辣烫”、“赖汤元”、“油炸干”、“凉粉皮”、“千层糕”、“花操手”，伞都弄到这里来兜售；还有从云、贵、东三省一带来卖秘方草药、熊胆人参、冬虫夏草、虎鞭鹿茸的，也是常常把他们带来的那些东西，吹夸成吃一口就马上成仙的极至；更有从让南方面过来卖竹编、茶叶、陶器、山货、泥人泥马和丝绸织物的，尽管他们带进城隍庙内来卖的都是些小件头、袖珍品，却往往由于：制作精巧、质量高档而赢得本地玩脚和香客们的青睐……除了客地的商贩、艺人，本地人更是抓紧这一时机，摆下摊儿，做点营生，找点儿外块，在他们的经营方式中有掷骰子的、抽的、摸花蛋的、押五音的、套竹圈的、转糖的、捏巧的、看相、测字打卦的，那阵子这帮人简直就如蚂蚁聚集，蜜蜂儿花。虽然比邻挨档，却都遵守着“江湖一把伞，准吃不准攒”的规矩，只许“各行各的道，各赚各的钱”。从不欺行霸市，呈凶占强。在节期里各种文化样式，名目繁多，不胜枚举，在那些日子里，古邑庙大街从东到西，总会是游人塞道，香客拥挤，摩肩接踵，市声喧耳的。

建国之前，城隍庙还是泰州人大型集会的场所，历史上每年的“庆祝元旦”、“庆祝国庆”、“拥护北伐战争”、“抵制日货”等群众大会都曾在这里正殿前的天井广场上举行。城隍庙正殿前天井虽小，却是旧时泰州社会生活的缩影，更是泰州城沧桑巨变的见证。城隍庙荟萃过泰州市井生活的千姿百态，也渗透过本地丰富多彩的民俗风情，浓缩着苏中地区的乡土气息，其间更蕴藏了无数发生在这块土地上的逸事遗闻。

据诸部《泰州志》载：本地的城隍庙曾历经五次翻修。公元1099年即北宋元符二年有位姓蔡的通判写了篇《城隍庙记》还勒了石，说是泰州人陈端、王履中、耿端等发起重修过这座城隍庙；1439年，到明代正统四年的时候，有位叫孙琛的学正也撰了一篇《重修城隍庙》记，并勒石立碑记载了当时的泰州知州骆士隆等捐俸重修城隍庙，大概是因为经费不足，这次重修竟绵延到第二年同期才草草竣工；1599年，明万历七年，泰州人黄鹗也写了篇《重修城隍庙碑记》，照样勒石，立碑；1854年清咸丰四年，泰州知州徐瀛撰《重修城隍庙正殿记》也勒了石，这块碑文是由清代大书法家吴熙载所写。前不久，南京有位叫汪维寅的收藏家，他把这块碑文的原件印成了字帖，特地给我寄过来一本，弥足珍贵。此前在1724年，清雍正年间，泰州宫自理曾独资捐修过正殿；张仁定出资修过申事厅，当时泰州知州褚世宣也勒石刻碑为《重修泰州城隍庙》记述过两位开明土绅的功德，只是这两次只属局部小修小缮，没有大兴土木。因此记载的文字材料也不多。倒是最近泰州人又在大修城隍庙了。这次重修，不为别的，完全是因泰州城隍庙这幢建筑本身所独具的历史、文物价值、旅游价值、宗教遗存价值以及其独特建筑风格、殿宇样式而对它进行全方位保护性修缮。此刻，我在预想待这次泰州城隍庙修成之后，这里有可能会成为本地人享受传统建筑文化，认知本土道教文化和排情遣兴，休闲的好地方。到那时，人们尽可以结成一伙地到这里来吹拉弹唱，作闪赋诗，或是舞抢弄棍、对奕品茗，或是来品尝泰州的特色小吃，或是购买小商品。总之，这里将会是泰州市区最佳、最美的大众文化的消费活动空间。

古时城隍爷出巡的风俗，有些什么仪式

城隍?本意是什么?下面小编为大家带来详细的文章介绍。

千年以前，在我国古代某座城市的一条普通街道上，可能不会有商人的店铺、不会有官府的衙门、不会有烟花柳巷、不会有高门豪宅、不会有佛寺熏风，但一定会发现民间宗教信仰的印迹。

古代上至达官贵人，下至黎民百姓，对于神神鬼鬼充满着崇拜和敬畏，因此，各种民间信仰极为发达。在这些神仙鬼怪中，由一路小神仙?城隍老爷逐渐发展起来，成为各地城市的保护神。城隍老爷常和土地公公一起，也成为古代神话故事中经常出现的?配角?。

那么，这个城隍老爷是怎么来的呢?

城隍?本义

先秦文化典籍《周易》有语云：?城复于隍?，这是今天所见?城隍?两个字的最早记载。那么，?城?、?隍?最早的含义是什么呢?东汉经学家许慎在其文字学著作《说文解字》中给出?城、隍?这两个字权威定义：

城者，以盛民也，从土从成，成亦声。

隍者，城池也，有水曰池，无水曰隍。

城?这个字的本意是指城墙，引申为人类的重要聚居地?城市。?隍?字，则是围绕在?城?外面的护城壕，有水的就是?池?，没水的就是?隍?。正是将?城隍?联系起来而概称?城池?、?城市?之义，才能逐渐地由客观走向主观、由物质迈入精神，最终将?城隍?凝结而成生活在城市之中的人们对于城市本身所蕴含着的信仰文化世界的重要象征。

城隍老爷的起源

关于城隍老爷的起源，一直有两种说法。一种认为起源于古书中所说的?水庸?神。清代乾嘉时期著名的历史学家赵翼《陔余丛考》中这样说道：

王敬哉《冬夜笺记》谓：?城隍之名，见于《易》，所谓?城复于隍?也?，又引《礼记》?天子大蜡八，水庸居七，?水则隍也，庸则城也，以为城隍之始。固也，然未竞名之为城隍也。

所谓?蜡八?， 据后世典籍记载乃是关乎农业生产的八位保护神，其中有我们所熟悉的后稷、神农氏等，其中排在第七

还有一种说法是城隍源于社稷神，即农业神，这种观点以明末清初著名学者顾炎武为代表。

社祭，刚开始指的是原始社会的祖先生殖崇拜，在春秋时代方开始成为土地神的名字，祭祀?社神?的神坛也称为?社?，从天子到诸侯，凡是有土地者都可以立社祭祀土地神。

稷?则是周朝先祖后稷的名讳，后来转变为谷物庄稼之神的名称，西周时后稷开始被尊为五谷之神，与?社?并祭，合称?社稷?。

社稷?这个名词充分反映出我国古代以农业立国的传统农耕社会性质，?社稷?与?城隍?在?守土护民?这一核心功能上具有相似作用，同样享受尘世香火。

上图_ 1912年，浙江金华兰溪城隍庙

城隍老爷与城隍庙

城隍老爷受人朝拜的庙宇称为城隍庙。历史记载中最早的城隍庙至迟到东汉三国时代，祭祀城隍神的场所?城隍庙已经出现，宋代学者赵与时《宾退录》记载：?芜湖城隍祠建于赤乌二年?，赤乌二年即公元239年，正是东吴大帝孙权统治时期。到了唐代，城隍老爷的足迹就更为广泛，一些著名城市如杭州、苏州、广州等均出现城隍庙。

唐代各级地方官僚也成为城隍祭祀的主持者，如唐玄宗名相张说，古文运动领袖、?文起八代之衰?的韩愈，文坛?小李杜?杜牧、李商隐等均撰写过《祭城隍文》或《城隍庙记》等文章。

城隍老爷抓鬼

唐代的城隍老爷不仅成为捍卫城池、守土安邦的地方神灵，而且多出一项功能：管理阴间鬼魂。

须知道，今天我们讲到阴曹地府的阎罗王，那其实是佛教传入中国以后才有的观念，我国古代民众中认为可以总领冥间、管理一切鬼魂的人马还有两拨：唐代以前有所谓泰山府君、华山神，唐代以后，城隍神便代表道教和民间信仰，担当起和阎罗王争夺冥界地盘的任务。唐五代笔记总集《太平广记》中对于?城隍治鬼?这一新兴职掌有着很多故事，下面这则故事，内容简单却很有代表性：

唐洪州司马王简易，常暴得疾，梦见一鬼使，手执符牒云：?奉城隍神命来追?。王简易即随使者行，见城隍神。神命左右将薄书来，检毕谓简易曰：?犹合得五年活，且放去。?

这则神话故事非常浅显，这里城隍神更像是人们通常印象中的阎罗王的形象，管理着世间人们的生死寿限，而且秉公执法，让你三更亡，绝不多退少补，让你多活五年，就多活五年，分毫不爽。

城隍老爷被皇帝封赐名号

到了五代时期，后唐末帝李从珂将城隍老爷封为王，城隍老爷的身价又上涨了不少。《册府元龟》记载：

诏杭州护国庙，改封崇德王，城隍神改封顺义保宁王，铜官庙改封福善通灵王，湖州城隍神封阜俗安成王，越州城隍神封兴德保闉王，从两浙节度使钱元瓘奏也。

到了宋代，城隍老爷不再是?虚幻?的一尊神，越来越多地转变为有历史、有来历、有真相的?神化?人物。这些历史或传说人物，因为各种各样的原因在死后其神主被请进城隍庙供奉。这些死后充任城隍的人物，或是勤政为民、有功于当地;或是不畏权势、为人耿直;或是积善行孝、扶弱济贫。

元世祖至元五年(1268年)，元世祖忽必烈便在草原边的上都(今内蒙古正蓝旗附近)兴建城隍庙，至元七年(1270年)，忽必烈下令在新建的大都(今北京)建城隍庙，封城隍神为?祐圣王?。明太祖洪武二年(公元1369年)，在明王朝尚未完全统一中国的形势下，朝廷便颁发诏令封赠城隍。?明有礼乐，幽有鬼神。若城隍神者，历代所祀，宜新封爵。?话说的很明白，城隍老爷同国家?礼乐?制度相联系，于国于民，关系莫大。

城隍老爷的名讳

明清以来，各地城隍庙中的城隍老爷各不相同。如清代康熙到乾隆年间的苏州府，出现过城隍几十年换一个的怪事，从汤斌到陈宏谋，再到吴檀、顾光旭，百余年来，苏州本地有谁当官，苏州城隍老爷就是谁，而且最后一位陈鹤当时尚?尸骨未寒?，也被拉进城隍庙祭祀。

而上海城隍庙供奉的城隍老爷也有三位：老城隍霍光、二城隍秦裕伯、新城隍陈化成。到了现在，苏州城隍庙终于定下来了，以最早的春申君黄歇算起。而其他城市城隍老爷中，北京是杨椒山、福州是周苛、郑州是纪信、济南是铁铉、南昌是灌婴、杭州是周新?

上图_ 上海城隍庙老照片

当然，城隍庙中的城隍老爷也不孤单。如上海城隍庙中，供奉的既有人们喜闻乐见的财神，又有掌管人间祸福的?三官天官、地官和水官。

既有文人所祟奉的科举之神?文昌帝君?，又有救苦救难、大慈大悲的慈航道人;既有诊治人间疾病的华佗仙师，又有保护人们本命的六十元辰;既有掌握人间生死大权的东岳大帝，又有地方太岁土地爷;既有为男女婚姻牵线搭桥的月下老人，又有众人欢迎、道高望重的南极仙翁?各路神仙应有尽有，保管上香者满意。

古语云：?举头三尺有神明?，举凡民间一应杂事，可以说都各有一路神灵在暗中主持，这些暗中操持一方生杀予夺的神灵，往往对应着人间的官吏、各有职司，分管一方。历来多灾多难的普通小民，在无力与自然和人世的灾厄抗争的情况下，也只好凭靠着信仰的力量，用一种宁信其有，不信其无的心态去打点这充斥着方方面面的神仙鬼怪，给城隍老爷焚柱香、祷告祷告，祈求来年的风调雨顺、平安顺遂?

合肥城隍庙的前世今生

?"城隍"一词的古义为护城河。班固文章中有过这种说法：“修宫室，浚城隍”。而以城隍作为神名，文献始见于《北齐书》。城隍神的奉祀,有文献可考的,起始于南北朝时期。在我国宋代时期城隍神信仰已经纳入国家祀典。明代的城隍神信仰达到极盛。?

长期以来,对城隍祭祀已经形成了比较固定的仪式和习俗?大体上是:第一,祭城隍神。每届新官上任要先祭告城隍;在农历的每月初五,十五日以香纸蜡烛在城隍祠祭祀。在水旱灾年要祈祭城隍和山川、风云、雷雨等神。第二,城隍爷出巡。每年农历是城隍爷诞辰日，有盛大的城隍爷出巡活动。

在城隍爷出巡时，先举行请神仪式，就是把城隍爷及配祀各神像请出，安放在神辇里，然后出发。出巡行列中有南北管乐队、舞狮队、信徒，加上参观民众，人员众多，盛况空前。第三,城隍庙会。一般在每年农历二月十八日举行,是祭祀城隍盛会。?

第四,特殊的。在发生一些重大时,发生特殊时需要祭祀城隍。比如,在大规模的围圩工程进行时，把祭祀城隍作为动工仪式极其隆重。

在围垦前,事主备三牲,请戏班,祭龙王,祭城隍，还要抬着龙王、城隍神座到围垦的地方转一圈意指告知龙王、神隍神,这片滩涂即将变成粮田。 在中国民间传说中,也有些疑难案件在城隍庙进行审理的例子。在北方城市,比如北京等地,民俗中城隍庙还是一个社交场所。一些重大的交易也必须在城隍庙进行。象房地产交易,粮食交易等。

城隍庙历史据《胶州简志》记载，城隍庙于明洪武二年（1369年），由知州张恭主持重建。1375年，知州赵礼又主持增建，平常主要作为祈祉福的场所。此后明朝大修四次，清朝大修五次，民国大修一次。

城隍庙占地2500多平方米，建筑面积为1063.8平方米，迄今已有640多年的历史。它是胶州市唯一保存较为完整的一所古建筑。

兰州城隍庙的故事

合肥城隍庙昔为合肥著名道教庙宇之一。建于北宋皇佑三年（1051)，重修于清同治十年(1871)，传为遵照李鸿章意旨仿北京颐和园内戏楼式样建造。古时是演戏娱神之处；整个庙宇结构严谨，布局合理。大庙前有旗杆矗立，前方左右两侧有钟楼、鼓楼、牌坊与之对应，山门口有石狮相对。山门3间，左右耳房共10间；戏楼5间，两旁耳房共8间；大殿3间，两侧耳房共6间；大殿和戏台之间东西厢房共24间，代表古代宣扬孝道的“二十四孝”；大殿前有香炉1座。一楼分别设城隍殿、十王殿、三皇殿、元辰殿、龙王殿、祖师殿、福德殿、文昌殿、财神殿、灵官殿等道教核心殿堂。供奉北宋城隍孙觉及夫人、西王母、送子娘娘、慈航大士、十殿阎君、三皇、斗姆元君、龙王、张天师、福德神、文昌神、财神、王灵官、哼哈二将、牛头马面等道教众神像，并设立城隍、城隍夫人寝宫和阴司刑狱设施。二楼设有藏经阁、接待室、会议室、办公室以及道人们修行的丹房和起居卧室。古时候，每逢春节及道教重大节日，合肥一些官员、道教信众都前来拈香、礼拜，戏楼上上演酬神戏，游人如织。

解放前合肥城隍庙主持 张高瓴(高字辈)传度张汝溪(宏字辈)主持城隍庙，文化大革命前张汝溪代主持,龙虎山“宏”字辈道士。

二十世纪五十年代，由于历史的原因城隍庙遭到了严重破坏，仅存山门、戏楼、大殿、娘娘殿、钟鼓楼等建筑。1980-1982年由市文物管理处主持修复。1985年7月12日，合肥市人民公布为市级文物保护单位。 2012年4月，在省道教协会、庐阳区的关心支持下，由安徽省道教协会委派正一道士张振阳（罗阳）道长到城隍庙主持宗教工作，并于2013年3月正式成立合肥市庐阳区道教协会，道教活动场所位于城隍庙后街的娘娘殿，建筑面积76.33平方米。合肥现有道士百余人，信众上万人，目前正在筹建合肥市道教协会。由于场地有限，显然远远不能满足道教信教群众的正常活动需要，更谈不上打造城市旅游景点。作为土生土长的合肥人，许有为、牛耘二位老先生对于合肥城隍庙有着极其深厚的感情。他们一直认为合肥城隍庙应该恢复原有面貌，并将其作为交流、传道、培训的活动场所，对于促进我市文化建设、构建和谐社会有着积极的推动作用。

根据清代《嘉庆合肥县志》、《庐州府志》等资料记载，合肥城隍爷是北宋时期政治家、首任庐州知府孙觉。因为他在任期间为百姓尽职尽责，深受百姓爱戴，被百姓尊奉为庐州府第一城隍。　　过去，城隍殿内除供奉北宋城隍孙觉及手执大笔的文判官和手执狼牙棒的武判官以外，还有协助城隍爷惩奸除恶的六部司：延寿司、速报司、纠察司、奖善司、罚恶司、增禄司，又称“六官”。城隍爷及判官、司神各穿戴朝服，手执各自特有的法器。　　一座完整的城隍庙，除了供城隍爷惩奸除恶的城隍殿以外，还应有供城隍爷及城隍夫人生活休息的城隍寝宫。城隍寝宫内供奉的城隍爷及城隍夫人坐像均以上等樟木雕刻而成，大小均以出巡使用的官轿大小为准。寝宫内好似有钱人家的起居卧室，里面有雕花架子床、绣花缎被面、枕头、小脚鞋、梳妆盒以及两顶以备城隍爷及城隍夫人出巡时用的官轿等等。每年道教居士、信士都要为城隍爷及城隍夫人制作朝服衣帽，并且按照不同季节进行更换。　　十王殿内供奉道教中掌管人的生死和轮回的十殿阎王和牛头马面二神。十殿阎王分别是：秦广王、楚江王、宋帝王、五官王、阎罗王、平等王、泰山王、都市王、卞城王、转轮王。古时候，如果信众自知犯下错误，都会叩跪在十位阎王的面前进行忏悔，改过。　　三皇殿内供奉的“三皇”是指距开天辟地五十五万年来，陆续出现的三位伟大的神祇，称为天皇、地皇、人皇。分别是天皇：伏羲；地皇：神农；人皇：黄帝。“三皇”神像端坐在大殿之内，供游客参拜和祭祀。　　元辰殿，又名“六十甲子殿”，奉祀六十甲子神和斗姆元君。斗姆元君具有三头六臂，分别拿着各种法器，为道教女神，又称为“斗母”、“斗姆”，尊称为“圆明道母天尊”。六十甲子即是用十天干与十二地支循环相配而得。六十甲子神为六十位星宿神，每个星宿各有一神，共有六十位神，轮流值年。值年神，又称太刚神，也称“太岁大将军”。他们率领各神统正方位，斡运时序。每逢岁初春节期间，大批信众都到元辰殿为自己的本命神烧香、叩拜。祈求健康平安，逢凶化吉。　　龙王殿供奉的是掌管兴云降雨，统领水族的龙王。龙是中国古代神话的四灵之一。古人认为，凡是有水的地方，无论江河湖海，都有龙王驻守。龙王能生风雨，兴雷电，职司一方水旱丰歉。因此，大江南北如遇久旱不雨，一方乡民必先祭祀龙王祈求降雨。　　祖师殿是供奉道教的创始人祖天师张道陵及弟子王长和赵升。张陵，道教称张道陵，字辅汉，沛国丰邑（今江苏丰县）人。创立道教后尊奉黄帝和老子为基本信仰，把信行真道作为修行的主要目标。规定道众的基本义务是奉守道戒，处世原则是清静无为。这些特点，对后世道教的发展奠定了基础。所以，道教的庙宇都会供奉张天师及左右护法。　　文昌殿中供奉着文昌帝君坐像和魁星站鳌像，文昌神又名“文曲星”，相传是中国古代主宰功名禄位的神；魁星是主宰文章兴衰的神。因此所有想要考取功名，谋得事业的的信众都来拜求文昌帝君和魁星神，期盼能金榜题名，独占鳌头。　　财神殿内通常供奉五路财神之首的玄坛元帅赵公明以及文财神范蠡和武财神关羽。赵公明为「金龙如意正一龙虎玄坛真君」，简称「玄坛真君」，统帅「招宝天尊萧升」、「纳珍天尊曹宝」、「招财使者陈九公」、「利市仙官姚少司」四位神仙，专司迎祥纳福、商贾买卖。文财神范蠡 ，自号陶朱公，乃中国儒商之鼻祖。世人誉之：“忠以为国；智以保身；商以致富，成名天下。”后代许多生意人皆供奉他的塑像，称之财神。关羽称为“关圣帝君”，简称“关帝”，本为道教的护法四帅之一，因为其不仅可以“治病除灾，驱邪辟恶”，还有“招财进宝”的职责，又因其忠义，故被奉之为武财神。　　民间认为土地公与土地婆除了保护地方安宁平静以外，同时隶属于城隍之下，掌管地方死者的户籍。所以城隍殿周围皆有供奉土地公和土地婆的福德殿。　　王灵官及哼哈二将是道教的护法镇山神将，每座合理的道教庙宇皆有王灵官及哼哈二将等护法神将。根据城隍庙山门大小，在山门内设立铜铸王灵官神像及泥塑哼哈二将神像最为合理。　　古有“左钟右鼓”之称，道教十方宫观里讲究的“钟鼓齐鸣”，是讲道教宫观以钟鼓为号令，召集道众以及报时、按排日常生活事务。清晨称“开静”，即打开一夜之沉静，晚上称“止静”，即停止一天之活动复归于宁静。清晨先击钟后击鼓，晚上先击鼓后击钟，故又称之“晨钟暮鼓”。　　娘娘殿中供奉道教中的三位著名女神：西王母、慈航大士、送子娘娘。娘娘殿是合肥城隍庙仅存的道教殿堂，三位娘娘各管一方，每逢初一、十五，方圆百里的老百姓都会涌向娘娘殿，祭祖敬贤，许下心愿。

正定府城隍庙，为何高挂大算盘？

兰州城隍庙

兰州城隍庙修建于北宋年间，兰州所供城隍爷就是汉初替刘邦而死的纪信。兰州府城隍庙，整个院落为长方形，占地十亩。院内殿堂巍峨，雕梁画栋，飞檐翘楚，红墙碧瓦，古树参天。。人们对城隍的祭祀非常隆重，常常和孔子、关公、佛祖处于同等重要的位置，也就是人们所说的“四典”。城隍一词与城池的关系极为密切。古人将有水环绕的护城河称之为“池”，无水的护城河称之为“隍”；《说文解字》中说：“城，以盛民也”；“隍，城池也”，“无水曰隍”）。因此城隍一词取自城墙之意。根据城市的大小不同，城隍庙有都城隍、县城隍和府城隍之别。一般而言城隍庙大殿正中为城隍爷，两旁分别为判官、牛头、马面、黑白无常等神祗。城隍最能体现汉民族祖先崇拜的一种文化符号。

兰州的城隍爷应该是正二品。做为城市的护守神，几乎每一个城镇都要修建城隍庙，史料记载兰州及其附近的阿干镇，永泰堡、镇虏堡、安宁堡、西固城、红水堡、盐场堡、宽沟堡、一条城（青城）等许多地方都建有城隍庙。民间传说青城城隍庙还是从宋代名将狄青的军事指挥部演变而来。兰州府城隍庙是这些城隍庙中比较早的一座。兰州的隍庙是北宋年间修建的。有些人认为，兰州城隍庙最初修建年代，已经没有记载了；但有人考证说，隍庙的具体修建年代是公元1196年；也有人说,兰州隍庙至少建于宋代之前。具体修建于那一年这还有待于人们的进一步考证。

从宋代至今人们多次进行整修。明代的探花黄谏曾经写过一篇文章，在这篇文章中说，金明昌七年（1196年），元至大元年（1308年）、明洪武十八年（1385年）、明正统十四年（1449年）、嘉靖三十四年（1555年）都对兰州城隍庙进行过维修。乾隆三十年（公元1765年）兰州城隍庙发生大火，主体建筑大部分被毁。两年后，人们对城隍庙进行了重修。现在，看到的城隍庙绝大部分建筑，是那个时候修建的。隍庙整体为一座四进庭院式建筑，按中轴线依次为牌坊、享殿、正殿、寝宫、客堂，牌楼由节园颜妃墓前的贞列遗旰牌坊改建而成（属明代建筑），院内石狮一对，有200多年历史。

兰州城隍是有名有姓的历史人物。传说中兰州城隍是西汉大将军纪信。纪信字成（？-公元前204），四川巴郡阆中县扶龙村（今西充县紫岩乡纪公庙村）人。也有人说是天水人。纪信先从刘邦起兵，为部曲长。公元前204年夏四月，项羽派兵围攻荥阳城，月余，城内粮缺，朝不保夕，将士也筋疲力竭，刘邦十分着急。五月，将军纪信见情况十分危急，便对汉王说：“事急矣，臣请诳楚，王可以间出。”。刘邦便乘机在张良、陈平、樊哙、夏侯婴等数十骑的保护下从西门逃往成皋。项羽气极，下令将纪信处死，纪信被烧死后，埋葬在荥阳城西孝义堡。民间传说，刘邦念其救主之功不可没，追封其为兰州城隍，享受一方烟火~

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描写上海风情的文章/片段

有道是：凡有老城必有庙，有庙就有城隍庙——在古代中国，这似乎是一条铁律。

顾名思义，城隍庙是祭祀城隍爷的庙。但是，从源头上说，“城隍”一词原指保护人民身家安全的城墙和护城河（见《说文解字》：城，以盛民也；隍，城池也，无水曰隍）。最早的城隍庙，见于三国吴赤乌二年（239）建的芜湖城隍庙。宋代以后，城隍开始人格化，成为道教所推崇的守护城池之神。说白了，就是一个地方的保护神，冥界地方官。明洪武二年(公元1369年)，朱元璋下诏加封天下城隍，并严格规定了城隍等级，分为都、府、州、县四级。于是，全国各地的城隍庙如雨后春笋般修建起来。

朱元璋颁诏的第二年（明洪武三年，1370年），正定府城隍庙应运而生。这座占地3.2万平方米，建筑面积2.6万平方米的庙宇，坐北向南，中轴线上的建筑从南至北依次为戏楼、旱桥、牌楼、山门、正殿、后寝宫。其两侧是东西两庑和正殿左右的配房，以及后寝宫两翼的附属建筑。整组建筑规模宏大，气势雄伟，布局严谨，主次分明。

从落成之日起，府城隍庙就是正定的道教活动中心。自明洪武十五年（1382年）起，府衙所设管理道教事务的官吏——道纪司都纪、副都纪，县衙所设道会司道会都住在城隍庙内，主持庙内和地方道务，可见城隍庙当年地位之重要。所以，1966年“破四旧”时，城隍庙被当作重点对象，神像被毁，庙宇被挪为他用。到20世纪80年代文物普查时，庙内仅剩下两座建筑，当时称前殿、后殿。可惜的是，后来仅剩的两殿也没保住。

2017年，正定府城隍庙格局恢复工程被列为正定古城风貌恢复提升24项工程之一。2019年10月，一座崭新的城隍庙在原址重建起来。

从里到外观览一番，这件“崭新”的古建复制品，工艺还不错，算得上“高仿”。

如果您去过正定府城隍庙，不知有没有注意到：山门后面挂着一个大算盘——这可是城隍庙的“点睛之笔”！

这个巨大的算盘，框为铁质，横梁上刻有“不由人算”四个字……这其中，到底有什么呢？原来，算盘是城隍庙的标配，每一座城隍庙都有。相传，城隍爷是阴间的长官，审案时要用算盘来细算往生者的是非善恶。每当城隍爷出庙巡游时，都要带上这个大算盘。

既然是城隍庙的“点睛之笔”，许多城隍庙便利用算盘“巧”作文章，借此宣传城隍信仰。简单点的，将其命名为“自问心”，提示来者扪心自问。复杂些的，则是一系列警语，诸如“人有千算，天只一算，阴谋暗算，总归失算”“乘除分明，毫厘不爽”，“任你千般巧作，到期一算分明”——这些警语，皆紧扣“算”字主题，寓意人的善行和恶行，都会因为因果的轮回而得到相应的果报，善行得善果，恶行得恶果。也就是说，一个人一生都有一本帐，等到入土的那一天，城隍爷是会来算总帐的。一生中不论“盘算”过多少人，不论“巧作”过多少事，到期自然就会“一算分明”而且“不由人算”。

正如明太祖朱元璋所言：“朕立城隍神，使人知畏，人有所畏，则不敢妄为”——城隍庙与算盘有关的这些警语，可谓与“城隍信仰”一脉相承，不但耐人寻味，而且回味悠长。

以后行游到各地城隍庙，一定仔细观察一下大算盘。

城隍庙供奉的是哪位神仙

外滩-----记得上世纪初，曾有外国人说：“整个中国全都是农村，没有城市，如果有的话只能是上海。”

是啊，上海的确是中国最大的城市，也是远东第一大城市，它是中国的骄傲，也是亚洲的骄傲！

上海是中西方文化交融的地方。它有别与中国其他地方的城市，这一点从一些建筑物上就能看出。

最为明显的就是外滩，黄浦江西岸的一幢幢西洋建筑透出浓浓的异国风情，这里是远近闻名的万国建筑群。难怪许多外国友人来到外滩，会倍感亲切，仿佛自己置身于欧洲的感觉。

夜色中的外滩显得分外迷人：浦江两岸霓虹璀璨，映照在江面上，江面上顿时呈现出波光粼粼、五彩滨纷的景象，简直是美伦美焕！浦江东岸的现代化建筑，东方明珠电视塔高高的耸立在夜空中，它就像一颗颗由珍珠串联起来的明珠宝塔，在夜空中闪闪发光，把这浦江映衬得更为艳丽！在此美景中，一对对的恋人正相拥在江边的围墙旁，浪漫的谈情说爱，诉说衷肠，这里就是上海著名的“情人墙”。

“呜”......“呜”，远处江面上传来阵阵轮船的汽笛声，那声音显得那么悠扬和美妙，仿佛正在演奏着“浦江之歌”。此时外滩海关大楼的钟声又敲响了：“铛”......“铛”，这钟声听起来显得那么悠远.沧桑，仿佛在述说这百年上海的历史......

外滩，一直是世人的心目中是上海最美丽的风景、最精致的象征！

南京路----- 紧挨着外滩，有一条被誉为“中华第一街”，闻名遐迩的南京路。南京路东起外滩,往西穿过26条马路,纵贯市中心区,直至静安寺和延安路交汇处,窄窄的马路,两旁不流痕迹的矗立着600多家大小不一的商店。据统计，每天有170万人次在繁华的南京路上来来往往。它是中国现代商业的发源地，它充满着另人震撼的色彩。

南京路以繁华著称，它从上个世纪初开始繁华至今，可谓长盛不衰！它的马路两旁商铺林立。这里主要以国货“一统天下”，上海乃至中国的许多名店和老字号，大都集中于此：第一百货、第一食品店、新世界、永安公司......有许多历史悠久老字号的特色名店：张小泉刀剪店、吴良材眼镜店、亨得利钟表店、老介福绸布店、老凤祥金店......他们大多都有上百年的历史，这里的商品都可谓“国货精品”！而且应有尽有。每到夜晚，南京路上霓虹闪烁，把南京装扮得更加绚丽多姿。难怪许多外地人来上海，逛街最喜欢逛南京路了，这里整天人头攒动，好一派热闹的景象。

可谓是繁华奢侈的南京路，金碧辉煌的南京路！

淮海路-----上海有着另一条和南京路齐名的商业街淮海路。它东起人民路，西至凯旋路，蜿蜒10余里，犹如一条长龙横卧市中心。它与南京路有许多相似之处，又与南京路有许多的不同。

淮海路和南京路一样繁华、热闹，而且也有上百年的历史了。但它更多体现出了西式浪漫、典雅的格调和浓郁的欧陆风情，是淮海路的一个重要特征。它是西方文化和上海文化的结合体，也是最具有上海味道与精神的地方。

淮海路的马路两旁法国梧桐树遮天辟日，这里商店的建筑大多也都是欧式建筑风格，如今全世界的品牌旗舰店和名牌服饰也都集中于此，这里也号称“贵族的天堂”。此外，还有许多欧式情调的店铺，如西餐馆、咖啡厅、舞厅、酒吧...... 引来了无数“高鼻子、蓝眼睛”的外国人来此消费、。

雨中的淮海路显得分外妖娆和浪漫：漫步在雨中的淮海路，透过雨帘看到那车、人、树、景......这一切的一切显得那么朦朦胧胧，犹如漫步在人间天堂！再呼吸一下那梧桐树散发出的湿润而清新的空气，真是感觉心旷神怡。

入夜时分，淮海路上华灯初放，犹如天上的街市，连绵不绝的拱形彩灯阐述着淮海路百年不衰的时尚。正因为这浪漫而富有情调的淮海路，上海人和许多外国人特别钟爱淮海路。他们把这里当成最为理想的购物和休闲的场所！

淮海路真是繁华中不逝典雅，典雅中又不逝浪漫！

豫园城隍庙----- 上海的豫园城隍庙，又是一处别样的景致，它好象和现代化、时尚的上海好象格格不入。

它保留了中国古老的建筑风貌，那建筑物、街道、商铺都是中国明清时代的风格。

那里是小商品世界的海洋，商品数量达几十万种，可谓是应有尽有。其中有不少商铺所售的有许多中国古老文化艺术的结晶，如：剪纸、面人、刺绣、紫砂壶、陶器、字画、玉器......

此外，城隍庙里的传统小吃也是一绝，如南翔小笼、宁波汤团、酒酿园子、嘉兴粽子、五香豆、茶叶蛋、鸭胗肝、老虎脚爪、棉花糖、梨膏糖......真是数不胜数！其中有一些则是早以绝迹多年的传统小吃，这些制作精美又口味具佳的传统小吃，吸引着许多中外游客纷至沓来，这些小吃店里成天是“人满为患”，每个到城隍庙旅游的游客们都希望品尝到这里的美食。

城隍庙里有一个湖，湖里种着荷花，湖里还有许多五颜六色、色彩斑澜的金鱼正在争奇斗艳。湖上有个弯弯曲曲的桥，名叫“九曲桥”，它曲静通幽，它又是中国式园林建筑的典范！

湖中有个湖心亭，里面开着一个茶馆，坐在那里，泡上一壶香茗，再稍稍闭目养神一会儿，好不悠然自得，这是在这喧闹的大都市里，难得的幽闲之处。

我十分有幸置身于这美丽的大上海，能欣赏到上海的迷人、繁华、浪漫和多姿，感受到它独特的韵味和风情

弄堂----上海人对里弄的称呼，这一上海特有的民居形式，曾经与千千万万上海市民的生活密不可分。多少个故事，多少个典故，多少个名人，多少个记忆，与石库门，与亭子间紧紧地联系在一起。可以说，没有弄堂，就没有上海，更没有上海人。弄堂，构成了近代上海城市最重要的建筑特色；弄堂构成了千万普通上海人最常见的生活空间；弄堂，构成了近代上海地方文化的最重要的组成部分。

城隍庙供奉的是：城隍神。城隍庙就是祭奠城隍神的庙，外面供奉的当然就是城隍神啦。城隍神也叫城隍爷，是守护一方的守护神。这个城隍爷并不是天上上去的神仙，而是由外地历史上的英雄们来做的。

城隍庙并不是某一中央特有的庙宇，这个庙在很多中央都有。城隍并不归天庭管，他是地府派往人世的官员。所以城隍庙更像是一种办事处，是地府和人世互通的一种组织。城隍庙就和人世的县衙差不多，各地都有本人的城隍庙，每个中央都有本人的城隍爷。

城隍爷管的是外地人民的生老病死。城隍爷是阳间的神仙，祈求安全、祈求安康、求子、求财求官等都可以和城隍爷说。虽然求子、求安全等都有专门的神仙，但是向城隍爷许愿也是可以的。

城隍爷的直属上司是土地公，城隍爷和遍及全区的土地公捍卫着外地的百姓。土地公道时的任务就是记载人世的善恶美丑和人们的愿望夙愿，然后整理好之后传给城隍爷。然后城隍爷处置过之后在上交给下级，最终会聚到阎王手中。而彩色无常与牛头马面判别人善恶的根据也来自于这些材料。

城隍信仰的次要对象

各地城隍普通多由历史上的忠良贤达来担任，如福建都城隍庙奉祀的是刘邦的御史大夫周苛，周因忠贞不屈，痛斥项羽，而被处烹刑。战国时代的春申君黄歇，因连横抗秦有功，即被奉祀为苏州城隍。也有一些是对外地开化民智、进步民生有很大奉献的国主或官员，如浙江缙云县城隍就是缙云县首任知县李阳冰，浙江绍兴城隍庙供有功于民的庞玉大将，宁化城隍庙城隍为巫罗俊，广州城隍爷是五代十国时的南汉国皇帝刘龑。也有“廉洁奉公，拥政爱民”的“赃官”，如杭州城隍周新，明成祖即位时，任之为监察御史，多所弹劾，贵戚震惧，事先被视为冷面寒铁，曾任浙江按察史。北京地域是明朝一代忠良杨继盛，安徽青阳城隍庙是赃官海瑞等等。

由此，大多城隍庙里挂有“纲纪严明”、“浩然邪气”、“护国庇民”、“我处无私”、“节义文章”、“发扬邪气”等匾额，还有“作事奸邪任尔焚香有益，存心耿直见吾不拜何妨”；“善恶到头终有报，是非结底自清楚”、“善行到此心无愧，恶过吾门胆自寒”等楹联。这些匾额与楹联的中心是讴歌城隍爷的功和德，劝人行善不作恶。

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